目 次
ま え が き 一
解 説 一三
一 聶双江の思想 一三
一・一 帰寂思想とは 一三
一・二 陽明門下の聶双江批判 一四
一・三 聶双江の反論 一九
一・四 自得の学 二四
一・五 帰寂思想の系譜 二六
一・六 聶双江と朱子学 二九
二 聶双江の生涯 三五
二・一 生誕～三十三歳 若き日の聶双江 三五
二・二 三十四歳～四十五歳 王陽明に学び、 その後入門 三八
二・三 四十五歳～五十五歳 帰寂思想の形成 四五
二・四 五十五歳～五十七歳 平陽知府としての活躍 四六
二・五 五十七歳～六十四歳 獄中体験 四九
二・六 六十五歳～六十九歳 兵部尚書として奮闘 五二
二・七 六十九歳～七十七歳 郷里での最晩年 五六
本 文 五七
『困弁録』自序 五七
〇『困弁録』自序 ～困難な状況下にあっても心を養うことを怠らない～ 五七
『困弁録』弁中 六三
〇『困弁録』弁中（１）～「允にその中を執れ」に心学の淵源がある～ 六三
〇『困弁録』弁中（２）～「未発の中」は天下の大根本～ 六八
〇『困弁録』弁中（３）～朱子の言葉Ⅰ～ 七五
〇『困弁録』弁中（４）～朱子の言葉Ⅱ～ 七七
〇『困弁録』弁中（５）～朱子の言葉Ⅲ～ 七九
〇『困弁録』弁中（６）～静中体認・平日涵養～ 八三
王龍渓への書簡 八六
〇王龍渓への書簡（１）～良知現成論への反論～ 八六
〇王龍渓への書簡（２）～羅念庵の学～ 九四
『致知議略』 一〇一
〇『致知議略』（１）～「先天の学」「後天の学」とは～ 一〇一
〇『致知議略』（２）～先後内外の説～ 一〇七
〇『致知議略』（３）～王龍渓の説は中人以下の及ぶ所に非ず～ 一一一
欧陽南野への書簡 一一四
○欧陽南野への書簡（１）～立本の学～ 一一四
○欧陽南野への書簡（２）～内外・動静・先後は一体である～ 一二〇
○欧陽南野への書簡（３）～本体・工夫・効験は一体ではない～ 一二三
○欧陽南野への書簡（４）～大河の源泉はどこにあるのか～ 一二六
鄒東廓への書簡 一二八
〇鄒東廓への書簡（１）～天下の感はみな寂より生ず～ 一二八
〇鄒東廓への書簡（２）～帰寂思想に対する批判への反論～ 一三四
〇鄒東廓への書簡（３）～顕微動静内外を貫いて一体とす～ 一四三
陳明水への書簡 一四八
〇陳明水への書簡（１）～独はすなわちこれ未発の中～ 一四八
〇陳明水への書簡（２）～聶双江の「格物致知」解釈～ 一五二
〇陳明水への書簡（３）～義を精にして神に入る～ 一五九
『白沙先生緒言』序 一六二
〇『白沙先生緒言』序 ～陳白沙は周濂渓・二程子の絶学を継ぐものである～ 一六二
『大学古本臆説』序 一六九
○『大学古本臆説』序 ～帰寂思想の確立～ 一六九
王陽明への書簡 一七二
〇王陽明への書簡（１）～仕うるは即ち学なり、 学は即ち仕うるなり～ 一七三
〇王陽明への書簡（２）～良知の用は孝弟より切なるものあるなし～ 一七九
原 文 一八五
主要参考文献 一九七
