はしがき
凡 例
序 論
一 仏典の現象
（一） 「つまずき」と「解釈」
⒜ 如是我聞
⒝ 阿毘達磨仏説論
⒞ 成道後に発した言葉
⒟ 業果の先取り
⒠ 堕地獄
⒡ 楽受
⒢ 中有
⒣ 五時八教
⒤ 往生の可否
（二） 聖典の意味と解釈
二 先行研究の推移
（一） 解釈研究の進展
（二） 上座部研究と近代仏教学
三 研究の目的と範囲
［序論註］
第一部 聖典解釈の法理
はじめに
第一章 聖典と解釈－対機説法と方便
問題の所在
第一節 対機説法と方便
第一項 表現の二重性
第二項 調和的解釈の萌芽
第三項 まとめ
第二節 「解釈」の必要性
第一項 初期経典における註釈的要素
第二項 「法の指針」の制定
第三項 まとめ
結 び
第二章 真俗二諦説
問題の所在
第一節 二諦説の萌芽と形成
第二節 アッタカター文献における解釈
第三節 ティーカー文献における解釈
第一項 「勝義＝自性」の関係
第二項 存在論に基づく再定義
結 び
第三章 了義・未了義
問題の所在
第一節 初期経典における用例
第二節 『中部』第44経「小有明経」とその解釈
結 び
第四章 異門・不異門
問題の所在
第一節 初期経典における用例とその註釈
第二節 註釈文献における用例
第一項 「経説＝異門」と「阿毘達磨説＝不異門」
第二項 「仮有＝異門」と「自性法＝不異門」
結 び
第五章 解釈の権威と正統性
問題の所在
第一節 解釈の法源
第二節 ブッダゴーサの註釈方針
第三節 上座部における「アッタカター」
第四節 弥勒となったブッダゴーサ、聖典となった註釈
結 び
総 括
一 聖典解釈の萌芽
二 上座部におけるブッダゴーサの地位
［第一部註］
第二部 上座部註釈家の思想
はじめに
第一章 楽受
問題の所在
第一節 初期経典における受
第一項 初期経典における受の種々相
第二項 初期経典における会通
⑴ 一切皆苦と三受
⑵ 二受と三受
⑶ 三苦性と三受
第三項 まとめ
第二節 上座部における楽受の有無をめぐる論争
第一項 『論事』「熱灰論」における議論
第二項 『イティヴッタカ註』におけるヴィタンダ論者との対論
⑴ 対論の導入
⑵ 対論一異門・不異門
⑶ 対論二苦の定義（一）
⑷ 対論三苦の定義（二）
⑸ 対論四想顚倒
⑹ 対論五楽因と楽想
⑺ 対論の結び
第三項 まとめ
結 び
第二章 中有否定論
問題の所在
第一節 上座部における中有否定論の萌芽
第二節 「中般涅槃者」の解釈と、有部が抱く自派阿含への不信感
第三節 『論事復々註』における上座部と有部との対論
第一項 導入
第二項 教証一中般涅槃者
第三項 教証二生まれようと求める者
第四項 理証一相続と断絶
第五項 理証二⑴鏡に映った写像
第六項 理証二⑵宝石の煌めき
第七項 理証二⑶鏡と有情・非有情
第八項 理証三因と果に距離があるという問題
第九項 結語
結 び
第三章 獄卒論
問題の所在
㈠ 地獄の原風景
㈡ 業論との矛盾、有部と唯識派の理解
㈢ 先行研究の概観
第一節 閻魔王と獄卒の位置づけ
第一項 閻魔王
第二項 獄卒
第三項 まとめ
［補足］ 帝釈天とエーラーヴァナ象
第二節 『論事』『論事註』の獄卒論
第一項 懲罰者の有り方
第二項 獄卒論の教証
⑴ 非有情論の根拠
⑵ 有情論の根拠
第三項 まとめ
第三節 ダンマパーラ作品における獄卒論
第一項 獄卒は地獄の有情か
第二項 なぜ獄卒たちは地獄で苦しまないのか
第三項 なぜ獄卒は地獄に再生するのか
第四項 獄卒非有情論とそれへの反論
⑴ 唯識派の主張と上座部の反論
⑵ 餓鬼と棒を手にした男
⑶ 夢中の過ち
第五項 上座部における獄卒の定義
第六項 大種説への反論
第七項 獄卒論の総括
結 び
第四章 三世実有批判
問題の所在
第一節 実在論と教証
第一項 三世実有説と有部三蔵
第二項 現在有体・過未無体説と上座部三蔵
第二節 ダンマパーラが展開する実在論の特徴
第一項 有部教理の単純化
第二項 教証「勝義空経」の置き換え
第三項 過去業の実有性
結 び
第五章 業と律
問題の所在
第一節 犯罪アディカラナ
第一項 パーリ律本文における定義
第二項 『律註』における定義
⑴ 世間罪と制定罪
⑵ 善心による犯罪
⑶ 不善心による犯罪
⑷ 無記心による犯罪
⑸ 犯罪を起こす心と犯罪アディカラナ
第三項 『ヴァジラブッディティーカー』と『サーラッタ
ディーパニー』における定義
⑴ 定義の継承
⑵ 勝義説として理解される〈犯罪アディカラナ〉
第四項 まとめ
第二節 学処
第一項 『律註』における定義
第二項 『ヴァジラブッディティーカー』と『サーラッタ
ディーパニー』における世俗説としての〈善の学処〉
第三項 まとめ
第三節 犯罪と業果
第四節 『ヴァジラブッディティーカー』と『サーラッタ
ディーパニー』による律蔵理解
第五節 『ヴィマティヴィノーダニー』の律蔵理解
第一項 〈犯罪アディカラナ〉と〈学処〉
第二項 犯罪と業果
結 び
総 括
一 聖典は完全に“有意義”という前提
二 上座部における註釈家の位置づけ
三 インド仏教における上座部註釈家の位置づけ
［第二部註］
第三部 上座部註釈家の系譜
はじめに
第一章 ブッダゴーサの年代論と真作問題
問題の所在
第一節 登場年代の上限と下限
第二節 著作群の真作問題
第一項 律蔵への註釈
第二項 阿毘達磨蔵への註釈
⑴ 『法集論註』『分別論註』
⑵ 五論註
第三項 小部への註釈
⑴ 『クッダカパータ註』『スッタニパータ註』
⑵ 『ジャータカ註』『ダンマパダ註』
結 び
㈠ 年代論
㈡ 真作問題
第二章 ダンマパーラの年代論と真作問題
問題の所在
第一節 著作群の成立順序
第一項 清浄道論註→ニカーヤ復註
第二項 小部註→清浄道論註・ニカーヤ復註
第三項 阿毘達磨復々註→小部註・清浄道論註・ニカーヤ復註
第四項 導論註→阿毘達磨復々註・小部註・清浄道論註・ニカーヤ復註
第五項 導論註・阿毘達磨復々註→導論復註
第六項 まとめ
第二節 真作問題－二人説と一人説
第一項 ダンマパーラ二人説
第二項 小部註とニカーヤ復註の著者別人説
⑴ 大乗的上座部であった可能性
⑵ アバヤギリ派であった可能性
⑶ 三派統合後にマハーヴィハーラ派に編入された可能性
⑷ 要訣
第三項 ダンマパーラ一人説
⑴ 『導論』の権威
⑵ 『導論註』の真作性
第四項 まとめ
第三節 年代論
第一項 先行研究の概観
第二項 『清浄道論註』跋文
第三項 相対年代
⑴ 先行研究の問題点
⑵ アーナンダ、ヴァジラブッディとの前後関係
第四項 まとめ
結 び
第三章 アーナンダの年代論
問題の所在
第一節 先行研究の概観
第二節 年代の策定
結 び
第四章 マハーナーマの年代論
第五章 ウパセーナの年代論
問題の所在
第一節 絶対年代
第一項 シリサンガボーディ王
第二項 キッティセーナ書記官
第二節 相対年代
結 び
総 括
［第三部註］
結 論
一 聖典解釈の起源
二 パーリとアッタカター
三 ブッダゴーサ註の権威と正統性
四 上座部註釈家の思想と系譜
［結論註］
初出一覧
Abbreviations
アルファベット略号
漢訳資料の略号
シリーズとして出版された原典訳
Bibliography
索 引
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