目次

まえがき●佐倉由泰

平家物語の軌跡●松尾葦江
一　成立年代に関する資料を見直す
二　成立後の展開をたどる
三　来たるべき平家物語論のために

『平家物語』古態論と延慶本●佐伯真一
一　古態論とは何か
二　古態論と延慶本
三　古態論と絶対年代
四　おわりに

延慶本平家物語の伝来と流布●久保勇
一　はじめに―現存延慶本をめぐって―
二　近現代の延慶本―応永本の流転と発見―
三　近世の延慶本―応永本の狩谷棭齋蔵を中心に―
四　中世の延慶本―応永年間紀州根来寺内での流布―

平家切から分かること―新出断簡紹介を通して　付長門切一覧―●平藤幸
一　はじめに
二　長門切研究の現在地と展望
三　新出長門切の紹介とその疑問点
四　おわりに

『源平盛衰記』無刊記整版の「版」を考える●高木浩明
一　はじめに
二　無刊記整版の「版」はいくつか
三　敦賀屋久兵衛奥付本
四　新出の万治二年林和泉掾板行本
五　瀬尾源兵衛奥付本
六　寛政八年茨城多左衛門方正刊本ほか
七　乱版
八　おわりに

混態─発生と展開─●櫻井陽子
一　はじめに
二　混態の発生
三　覚一本の場合―校合から混態へ―
四　延慶本の場合─改編の一手法としての混態─
五　他の軍記物語
六　おわりに

語り本系平家物語の成立―表現がえらばれたとき―●原田敦史
一　建礼門院関連記事から
二　延慶本は何を描いたか（一）
三　延慶本は何を描いたか（二）
四　語り本の世界
五　おわりに

後白河法皇と建礼門院の「鎮魂」―寺院における唱導から見る『平家物語』の「大原御幸」―●牧野淳司
一　はじめに
二　後白河法皇に近侍する唱導僧の立場
三　善知識としての後白河法皇
四　後白河法皇への説法
五　おわりに

九条兼実と崇徳院・高倉院・安徳天皇―徳政と鎮魂―●谷知子
一　安元の大火はなぜ起きたか
二　乱世到来―崇徳院の鎮魂か徳政か―
三　平家滅亡―安徳天皇鎮魂へ
四　兼実と高倉天皇
五　摂関家の役割と和歌、そして『平家物語』

『平家物語』と登蓮―数寄・聖・修験―●源健一郎
一　はじめに
二　登蓮の実像
三　〈登蓮〉伝承の「種」
四　〈登蓮〉伝承の展開と延慶本の〈登蓮〉
五　おわりに

長門本平家物語の成立と伝来環境●浜畑圭吾
一　はじめに
二　長門本の成立
三　長門本と大内氏文化圏
四　おわりに

平家語り―声による平家物語の解釈と表現―●鈴木孝庸
一　平曲の骨格
二　平曲一句一句のとらえ方
三　一句一句のまとまりと〈語り〉の基本―その一―
四　一句一句のまとまりと〈語り〉の基本―その二―
五　平曲・平家音楽の視覚的紹介（表示の工夫）
六　おわりに

修羅能以前の「平家の能」―〈経盛〉の再検討を通して―●山中玲子
一　はじめに
二　平家諸本との関係
三　世阿弥の修羅能と「古修羅」
四　「少将の能」と「常盛の能」
五　〈経盛〉の再検討
六　おわりに

平家物語絵研究の現在と今後―明暦二年版『平家物語』から考える―●出口久徳
一　平家物語絵研究の現在
二　明暦版制作の文化環境
三　明暦版の表現Ⅰ―移動場面をめぐって―
四　明暦版の表現Ⅱ―「めくる」行為（「展開」と「対比」）を中心に―
五　明暦版研究、平家物語絵研究の今後

『源平盛衰記』国内地名索引●伊藤悦子

平家物語諸本・伝本の分類

あとがき●松尾葦江
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