はじめに （竹内光浩）
Ⅰ 「能」の形成と渡来民の芸能──聖徳太子信仰と観阿弥・世阿弥 （保立道久）
はじめに
一 都市芸能の原点と百済氏の没落
二 新猿楽と傀儡子の芸能
三 太子信仰と大和猿楽
おわりに
Ⅱ 中国・朝鮮・日本の仮面舞の連鎖──世阿弥まで （野村伸一）
はじめに
一 中国の仮面舞
二 朝鮮の仮面舞
三 中国、朝鮮からみた能楽の仮面舞
四 新作能および『望恨歌』への提言
Ⅲ 『望恨歌』と百済歌謡「井邑詞」 （辻 浩和）
はじめに
一 井邑詞とはどんな歌謡か
二 朝鮮における井邑詞の展開
三 日本の踏歌と井邑詞
四 望恨歌と井邑詞
おわりに
Ⅳ 強制連行に向きあった市民と『望恨歌』 （外村 大）
一 『望恨歌』が創作された時代
二 「大地の絆」と「死者への手紙」
三 市民の調査活動の展開
四 ライフヒストリーの聞き取り
五 遺族への連絡と訪問
六 歴史の継承と追悼行事
七 戦後処理の挫折と和解の模索
八 和解の原型としての『望恨歌』
Ⅴ 望恨歌・井邑詞・砧 （竹内光浩）
一 『望恨歌』に流れる三つの基調
二 『望恨歌』諸本について
三 「井邑詞」
四 能『砧』から新作能『望恨歌』へ
五 「恨」をめぐって
Ⅵ 農楽と能楽──国立能楽堂における二〇二〇年交流公演の記録 （神野知恵）
一 ことのはじまりはインドから
二 ポーランドへ渡ったチマ・チョゴリ
三 『望恨歌』公演依頼
四 清水さんとイム・ソンジュンさんの出会い
五 公演に向けての思案と準備
六 農楽隊の挑戦
七 公演当日の様子
八 二〇二一年『望恨歌』上演に向けて
『望恨歌』 （多田富雄）
多田富雄 新作能『望恨歌』公演記録（一九九三〜二〇二一） （竹内光浩／清水寛二）
解題──あとがきに代えて （野村伸一）
東アジア芸能史略年表
索引
