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近代教学の大成者・曽我量深と安田理深は、なぜ唯識思想を極めたのか。その関
係性を詳しく解説した「唯識思想と浄土真宗」を増補。「現代親鸞教学」確立の
過程と意義を鮮明にする。

『増補版』の序

近代親鸞教学の課題

　一　大谷派の近代教学の流れ
　　端緒を開いた清沢満之
　　曽我量深の精神主義への疑問
　　精神主義の根拠はなにか
　　清沢満之を一生の師とする
　　清沢満之に対する反逆者
　　清沢満之の課題を受けての一生
　　「我が信念の課題」
　　曽我量深の「日蓮論」の意義

　二　近代教学の課題
　　曽我量深から安田理深へ
　　曽我量深と大谷大学
　　曽我教学の根本を受けつぐ
　　ポール・ティリッヒとの対話
　　普遍的人間学の追及
　　自己否定を根底とする思想
　　自己の根源を要求する願生心
　　近代教学の根底に流れる課題

　三　信心の現代化
　　如来表現の範疇としての三心観
　　如来の三心と阿頼耶の三相
　　自己の虚偽を批判する真実心
　　欲生心の課題
　　回向心としての欲生心の意義
　　還相回向の領解
　　大信心は長生不死の神方
　　自己回復の道としての近代教学の確立

安田理深論

　一　先師安田理深の求道
　　先師安田理深との出会い
　　安田理深の求道の歩み
　　大谷大学へ入学
　　雑誌『仏座』の発刊
　　結核に倒れて
　　頑固さとやさしさ
　　茂田井教亨との対談
　　ティリッヒとの対談
　　相応学舎での学び
　　教団の恩義を感じて
　　情熱的な求道の姿勢
　　無窓という名告り
　　モナドロギーと阿頼耶識
　　凡夫の自覚としての無窓

　二　名義に相応する学仏道場
　　曽我、金子の追放事件
　　興法学園から相応学舎へ
　　相応学舎の相応とは
　　如実修行相応
　　名義と相応する
　　三種の不相応
　　名号の教えと相応する
　　相応学舎にかけられた願い

　三　真実のサンガを求めて
　　雑誌『僧伽』の刊行
　　絶対平等の共同体
　　願心の共同体としての報土
　　一如に生きる真仏土
　　独立者の共同体
　　欲生心に立つ教団を目ざして
　　存在の故郷としての浄土
　　超越的な本能的要求
　　浄土を求めることの意義

　四　相続し深められたものの尊さ
　　検証清沢満之批判
　　自由な批判精神
　　信仰における個人主義的傾向
　　非神話性
　　浄土の非神話化
　　表現の新しさ
　　感の教学

増補　唯識思想と浄土真宗

　一　唯識と浄土真宗の思想的関わり
　　唯識と浄土真宗の思想とはどういう関わりか
　　唯識は意識の事実を見て実体化の間違いを批判する
　　唯識と真宗の思想は、人間の課題として一つである
　　安田先生の思想戦
　　人間の本来性を回復する場所を願生する

　二　自覚の教学
　　「自覚の教学」に見る安田先生の思い
　　『唯識三十頌』が説く意識構造
　　唯識の学匠である天親菩薩がなぜ『願生偈』を書かれたのか
　　唯除の文を唯識から見る

　　『初版』のあとがき

著：本多　弘之
本多弘之（ほんだ　ひろゆき） 1938年、中国黒龍江省に生まれる。1961年、東京大学農学部林産学科卒業。1966年、大谷大学大学院修了。大谷大学助教授を経て、2001年、親鸞仏教センター所長に就任。真宗大谷派本龍寺住職。2016年より中村元東方研究所講師。1983年、大谷大学を辞任の後、『安田理深選集』（全22巻、文栄堂）の編集責任にあたる。 主な著書に、『親鸞思想の原点――目覚めの原理としての回向』『大無量寿経講義』全3巻、『一念多念文意講讃』『親鸞の名号論――根本言の動態的了解』『増補版親鸞教学――曽我量深から安田理深へ』（以上、法藏館）、『浄土――その解体と再構築』『浄土――その響きと言葉』『浄土――おおいなる場のはたらき』『教行信証』行巻講義1～7（以上、樹心社）、『近代親鸞教学論』『他力救済の大道――清沢満之文集』『親鸞の鉱脈』『静かなる宗教的情熱――師の信を憶念して』（以上、草光舎）など多数。