目次

序
0.1記号　002
0.2リアリズム／リアル主義　005
0.3ズレの所在　007
0.4メタ言語　010
0.5本書の構成　012
0.5.1議論の概要　012／　0.5.2調査の概要　017

第Ⅰ部　言語、意識、テクスト
第1章ボアズ人類学と言語  023
1.1言語、未開、意識　025
1.2言語相対性　027
1.2.1副次的合理化　028／1.2.2音と意味　029／1.2.3語彙と意識030／1.2.4対照性と類似性：アナロジカルな増幅　032
1.3レヴィ＝ストロース構造人類学　034
1.3.1無意識　034／1.3.2アナロジー、ブリコラージュ、トーテミズム　035
1.4ヤコブソンからシルヴァスティンへ　037
1.4.1転換子　038／1.4.2詩的機能　039／1.4.3メタ語用、較正、テクスト化　043／1.4.4儀礼：行為のポエトリー　047
1.5記号の思想　049
1.5.1記号、対象、解釈　050／1.5.2類像、指標、象徴　052／1.5.3潜在態、現実態、規則態　055／1.5.4名辞、命題、論法　056

第2章儀礼のポエティクス  059
2.1儀礼と人類学　060
2.1.1儀礼化　060／2.1.2ことばの民族誌　061
2.2儀礼スピーチと形式性　064
2.2.1パラレリズム　064／2.2.2行為のダイアグラム（diagram）　067
2.3テクスト化／コンテクスト化　069
2.3.1媒介行為　069／2.3.2超言語学　070／2.3.3権威化　072
2.4発話参加者と引用　074
2.4.1ゴフマンのフレーム理論　074／2.4.2引用、模倣、憑依　076
2.5意図性と発話行為論　079

第3章構造、歴史、存在  083
3.1サーリンズの構造　084
3.1.1王権論　084／3.1.2ロノ神の死　086／3.1.3出来事の不在　088／3.1.4言霊とトーテミズム　089／3.1.5パース記号論の不在　094
3.2トーマスの歴史的転回　095
3.2.1サーリンズ以後　095／3.2.2文化の客体化と植民地期　098
3.3ストラザーンと存在論　101
3.3.1モノ、分人、出来事　102／3.3.2ナヴェン：ベイトソンのメラネシア　105／3.3.3存在論的転回：儀礼、パフォーマンス、アナロジー107
3.4記号論的接合　110

第Ⅱ部　文書と序列
第4章フィジー植民地政策と文書  117
4.1フィジー諸島小史　118
4.2初期植民地政策　121
4.3ダワサム地域　124
4.3.1地理的概要　124／4.3.2集団構成　128
4.4アーカイヴ記録国家　131

第5章首長位の系譜  135
5.1首長位と即位儀礼　136
5.2歴史の記号「アンディ・リティア」　142
5.2.1二つのレジーム　142／5.2.2固有名詞と時空間の個別化　149
5.3二分された贈与、王位の「証左（na ivakadinadina）」　151
5.3.1モノ化した社会指標性　152／5.3.2ビロ（bilo）とゲレ・ヴァカラトゥ（qele vakaRatu）　155
5.4儀礼を巡る集団間の思惑と「文書」　158

第6章文書の体制  167
6.1作成方法　169
6.2メタ文書化されたフィジー　172
6.3『一般証言』あるいは象徴　177
6.3.1集団の「起源化」　179／6.3.2「氏族>系族>家族」のオントロジー　188／6.3.3宣誓　190／6.3.4テクストの詩的終焉と権威化した知識の序列　194
6.4『氏族登録台帳』あるいは指標　195
6.4.1系族と土地所有／証言と台帳の対照ペア　196／6.4.2登記儀礼200／6.4.3文書への疑念　203

第Ⅲ部　神話と形式

第7章儀礼、神話、文書  209
7.1裸のヴァヌア　210
7.1.1儀礼開催の画策　210／7.1.2ペニ・ワンガの反応　215／7.1.3反対派の主張：マタニヴァヌアとサウトゥラガ　218
7.2神話的邂逅　224
7.2.1ナンボロ系族とナワライ系族の接触　224／7.2.2外来王「ナゾウ」　227／7.2.3「彼ら先達」としてのダワサム：言及指示的次元の整合性　238／7.2.4相互行為的次元の整合性と結束性　246／7.2.5古き正しき「道」　250
7.3土地の民とよそ者　252
7.3.1長老会議　252／7.3.2知らない・出来ない「よそ者」　255／7.3.3認識論・行為論・存在論　262／7.3.4出自の暴露　265
7.4「土地」というオリゴ　271
7.4.1ハイポタクシス（hypotaxis）とパラタクシス（parataxis）　271／7.4.2リアルの所在　276


第8章1930年との指標的類像性  279
8.1賛成派の主張　281
8.1.1三幅対フレーム　281／8.1.2土地の結束性　288
8.2反対派の反論　291
8.2.1親族名詞・呼称　291／8.2.2偽文書の引用　295／8.2.3フレーム修復儀礼　298
8.3最終審議前半と相互行為的転換　301
8.3.1ロコ・トゥイの質問　301／8.3.2出自の暴露　306

第9章知識とダイクシス  313
9.1ダイクシスと語彙ペア　314
9.1.1ダイクシス　314／9.1.2cake (delana) / ra　315／9.1.3liu / muri　316／9.1.4donu / cala　317
9.2魔法のフォーミュラ　319
9.2.1マナ、それは真実である　319／9.2.2二者間の「類象性」　323
9.3最終審議後半と構造的転換　328
9.3.1mai / yani（アンディ・リティアの到来）　328／9.3.2政府の「印鑑」　335
9.4神話の不在／不在の存在　339
9.4.1土地（ヴァヌア）という「文書」　339／9.4.2心の中の本　345／9.4.3引用の連鎖と非決定性　348

第Ⅳ部　儀礼、映像、憑依

第10章儀礼ことばの民族誌  353
10.1首長を「連れてくる」（kauta mai na Ratu）　355
10.1.1儀礼開催　355／10.1.2定型の中の意図と侮蔑　358／10.1.3「道」（sala）　362／10.1.4最初の時への回帰　364
10.2即位という「語彙化」　366
10.2.1ブレの内外の分節　367／10.2.2空間の詩的多層化　373／10.2.3象徴記号化　375
10.3ヤンゴナを「飲ませる」（veivagunuvi）　376
10.3.1凝固した八つの氏族　376／10.3.2「ビロ」の譲渡（soli na bilo）379／10.3.3儀礼の秩序　389
10.4首長を土地に「住まわせる」（veivakatikori）　390
10.4.1回顧的較正　391／10.4.2首長のことば「風は正しく吹いている」　397／10.4.3キリスト教による神聖化（lotu ni veivakatikori）　401
10.5儀礼の構造　403

第11章映像の体制  407
11.1DVDによるアーカイヴ化　408
11.1.1土地の決定　408／11.1.2割譲以前　414／11.1.3著作権　418
11.2「相克」のテクスト化　420
11.2.1伝令の道（sala ni tukutuku）　421／11.2.2地の文の語り手　422／11.2.3言文一致体　427
11.3「ヴァヌア」というメタ・ディスコース　429
11.3.1All vests with the vanua　429／11.3.2バイニマラマと民主化の語り　431／11.3.3「今ここ」の複製　434

第12章記号論的総括  439
12.1文化記述と記号論　440
12.2文書から映像へのメディア的変容　443
12.2.1従属モデルから並列モデルへ　443／12.2.2ビロの譲渡とズレの修正　444／12.2.3亡霊の憑依　446
12.3ポストコロニアルの登記儀礼　447

結／コーダ  449

添付資料  453
添付資料1（調査許可書関連）　454
添付資料2（新聞）　458
資料（地図・史料・統計）　460

参考文献　461

あとがき　479

索引　486