序
0.1記号 002
0.2リアリズム／リアル主義 005
0.3ズレの所在 007
0.4メタ言語 010
0.5本書の構成 012
0.5.1議論の概要 012／ 0.5.2調査の概要 017
第Ⅰ部 言語、意識、テクスト
第1章ボアズ人類学と言語 023
1.1言語、未開、意識 025
1.2言語相対性 027
1.2.1副次的合理化 028／1.2.2音と意味 029／1.2.3語彙と意識030／1.2.4対照性と類似性：アナロジカルな増幅 032
1.3レヴィ＝ストロース構造人類学 034
1.3.1無意識 034／1.3.2アナロジー、ブリコラージュ、トーテミズム 035
1.4ヤコブソンからシルヴァスティンへ 037
1.4.1転換子 038／1.4.2詩的機能 039／1.4.3メタ語用、較正、テクスト化 043／1.4.4儀礼：行為のポエトリー 047
1.5記号の思想 049
1.5.1記号、対象、解釈 050／1.5.2類像、指標、象徴 052／1.5.3潜在態、現実態、規則態 055／1.5.4名辞、命題、論法 056
第2章儀礼のポエティクス 059
2.1儀礼と人類学 060
2.1.1儀礼化 060／2.1.2ことばの民族誌 061
2.2儀礼スピーチと形式性 064
2.2.1パラレリズム 064／2.2.2行為のダイアグラム（diagram） 067
2.3テクスト化／コンテクスト化 069
2.3.1媒介行為 069／2.3.2超言語学 070／2.3.3権威化 072
2.4発話参加者と引用 074
2.4.1ゴフマンのフレーム理論 074／2.4.2引用、模倣、憑依 076
2.5意図性と発話行為論 079
第3章構造、歴史、存在 083
3.1サーリンズの構造 084
3.1.1王権論 084／3.1.2ロノ神の死 086／3.1.3出来事の不在 088／3.1.4言霊とトーテミズム 089／3.1.5パース記号論の不在 094
3.2トーマスの歴史的転回 095
3.2.1サーリンズ以後 095／3.2.2文化の客体化と植民地期 098
3.3ストラザーンと存在論 101
3.3.1モノ、分人、出来事 102／3.3.2ナヴェン：ベイトソンのメラネシア 105／3.3.3存在論的転回：儀礼、パフォーマンス、アナロジー107
3.4記号論的接合 110
第Ⅱ部 文書と序列
第4章フィジー植民地政策と文書 117
4.1フィジー諸島小史 118
4.2初期植民地政策 121
4.3ダワサム地域 124
4.3.1地理的概要 124／4.3.2集団構成 128
4.4アーカイヴ記録国家 131
第5章首長位の系譜 135
5.1首長位と即位儀礼 136
5.2歴史の記号「アンディ・リティア」 142
5.2.1二つのレジーム 142／5.2.2固有名詞と時空間の個別化 149
5.3二分された贈与、王位の「証左（na ivakadinadina）」 151
5.3.1モノ化した社会指標性 152／5.3.2ビロ（bilo）とゲレ・ヴァカラトゥ（qele vakaRatu） 155
5.4儀礼を巡る集団間の思惑と「文書」 158
第6章文書の体制 167
6.1作成方法 169
6.2メタ文書化されたフィジー 172
6.3『一般証言』あるいは象徴 177
6.3.1集団の「起源化」 179／6.3.2「氏族>系族>家族」のオントロジー 188／6.3.3宣誓 190／6.3.4テクストの詩的終焉と権威化した知識の序列 194
6.4『氏族登録台帳』あるいは指標 195
6.4.1系族と土地所有／証言と台帳の対照ペア 196／6.4.2登記儀礼200／6.4.3文書への疑念 203
第Ⅲ部 神話と形式
第7章儀礼、神話、文書 209
7.1裸のヴァヌア 210
7.1.1儀礼開催の画策 210／7.1.2ペニ・ワンガの反応 215／7.1.3反対派の主張：マタニヴァヌアとサウトゥラガ 218
7.2神話的邂逅 224
7.2.1ナンボロ系族とナワライ系族の接触 224／7.2.2外来王「ナゾウ」 227／7.2.3「彼ら先達」としてのダワサム：言及指示的次元の整合性 238／7.2.4相互行為的次元の整合性と結束性 246／7.2.5古き正しき「道」 250
7.3土地の民とよそ者 252
7.3.1長老会議 252／7.3.2知らない・出来ない「よそ者」 255／7.3.3認識論・行為論・存在論 262／7.3.4出自の暴露 265
7.4「土地」というオリゴ 271
7.4.1ハイポタクシス（hypotaxis）とパラタクシス（parataxis） 271／7.4.2リアルの所在 276
第8章1930年との指標的類像性 279
8.1賛成派の主張 281
8.1.1三幅対フレーム 281／8.1.2土地の結束性 288
8.2反対派の反論 291
8.2.1親族名詞・呼称 291／8.2.2偽文書の引用 295／8.2.3フレーム修復儀礼 298
8.3最終審議前半と相互行為的転換 301
8.3.1ロコ・トゥイの質問 301／8.3.2出自の暴露 306
第9章知識とダイクシス 313
9.1ダイクシスと語彙ペア 314
9.1.1ダイクシス 314／9.1.2cake (delana) / ra 315／9.1.3liu / muri 316／9.1.4donu / cala 317
9.2魔法のフォーミュラ 319
9.2.1マナ、それは真実である 319／9.2.2二者間の「類象性」 323
9.3最終審議後半と構造的転換 328
9.3.1mai / yani（アンディ・リティアの到来） 328／9.3.2政府の「印鑑」 335
9.4神話の不在／不在の存在 339
9.4.1土地（ヴァヌア）という「文書」 339／9.4.2心の中の本 345／9.4.3引用の連鎖と非決定性 348
第Ⅳ部 儀礼、映像、憑依
第10章儀礼ことばの民族誌 353
10.1首長を「連れてくる」（kauta mai na Ratu） 355
10.1.1儀礼開催 355／10.1.2定型の中の意図と侮蔑 358／10.1.3「道」（sala） 362／10.1.4最初の時への回帰 364
10.2即位という「語彙化」 366
10.2.1ブレの内外の分節 367／10.2.2空間の詩的多層化 373／10.2.3象徴記号化 375
10.3ヤンゴナを「飲ませる」（veivagunuvi） 376
10.3.1凝固した八つの氏族 376／10.3.2「ビロ」の譲渡（soli na bilo）379／10.3.3儀礼の秩序 389
10.4首長を土地に「住まわせる」（veivakatikori） 390
10.4.1回顧的較正 391／10.4.2首長のことば「風は正しく吹いている」 397／10.4.3キリスト教による神聖化（lotu ni veivakatikori） 401
10.5儀礼の構造 403
第11章映像の体制 407
11.1DVDによるアーカイヴ化 408
11.1.1土地の決定 408／11.1.2割譲以前 414／11.1.3著作権 418
11.2「相克」のテクスト化 420
11.2.1伝令の道（sala ni tukutuku） 421／11.2.2地の文の語り手 422／11.2.3言文一致体 427
11.3「ヴァヌア」というメタ・ディスコース 429
11.3.1All vests with the vanua 429／11.3.2バイニマラマと民主化の語り 431／11.3.3「今ここ」の複製 434
第12章記号論的総括 439
12.1文化記述と記号論 440
12.2文書から映像へのメディア的変容 443
12.2.1従属モデルから並列モデルへ 443／12.2.2ビロの譲渡とズレの修正 444／12.2.3亡霊の憑依 446
12.3ポストコロニアルの登記儀礼 447
結／コーダ 449
添付資料 453
添付資料1（調査許可書関連） 454
添付資料2（新聞） 458
資料（地図・史料・統計） 460
参考文献 461
あとがき 479
索引 486
