" 第一部①久高島の家の父系継承は、過去においては絶対的条件ではない。家の継承における父系偏重イデオロギーの流入・受容については、島外部のユタの関与が認められた。②久高島の家は、かなり流動的で非永続的なものであった。かなりの数の家が家筋と屋敷との間の不整合を抱えていた。③地割制の下では、世襲地を有するノロ家と根人家などを除く一般の家には原則として家産が伴わず、家の超世代的存続を希求する観念が久高島の家の態様に強い影響力を発揮するに至らない。④久高島の家には、近年まで祖霊祭祀専用の祭壇がなかった。そして、久高島の祖霊（死霊）は総じてカミと対立的な関係にあり、位牌の普及や墓祭祀の奨励も含めた祖先祭祀をめぐる近世の王府の政策は、近年に至るまで久高島にはほとんど浸透していない。この特異な祖霊観念や祖先祭祀をめぐる状況は、久高島の家と門中の態様に一定の影響を及ぼしていることが想定できた。⑤久高島の門中の系譜的構成の一つの特徴として、家の系譜関係が明確に認識される世代深度が浅いこと、そして、一定の世代深度を超えると家の系譜関係の認識は曖昧となり、ユタの関与もあって、門中を構成する家間の集合離散や系譜関係の再編成が頻繁に生じていた。⑥久高島の門中は、機能的にはムトゥ神祭祀集団としての性格を有していた。⑦久高島の門中は、対島外的な側面では祖先祭祀集団としての性格をもつが、村落内では祖先祭祀集団としての機能をはたしていない。⑧門中は、村落祭祀において重要な位置を占める農耕儀礼などには全く関与しておらず、門中の祭祀と村落の祭祀との間に連続性が認められなかった。また、門中は村落祭祀組織の構成単位になっておらず、さらに、久高島の神役（祭祀）組織は、門中制（父系血縁原理）を基盤にしたものではなかった。⑨門中形成の基盤になったのは、在来の「ムトゥ神制」だと想定されたが、ムトゥ神制に門中イデオロギーが被覆したために生起していると思われる。⑩門中成立以前に、祖先中心的に組織化された何らかの出自集団が久高島に存在したとは想定し難い。第二部 ①久高島が国家的聖地であったことを背景に国王や聞得大君の行幸が行われたこと、また、久高島の男たちが王府の公用船の船頭や乗組員をつとめる公的システムが存在したことを考慮しないと、その祭祀内容が十分理解できない要素を含んでいる。具体的には以下の見解を提示した。②久高島独特の祭祀であるイザイホウは、聞得大君に仕える久高島の女性たちに対する国王による辞令交付式という性格を帯びている。③八月のヨーカビーの日の祭祀は、御嶽での祭祀を終えて帰路につく国王一行を村境で迎える儀式を下敷きにして成立した。④八月のテーラーガーミの祭祀は、国王一行が港から公邸である「御殿」へ移動する際に行われた道行きの儀式を下敷きにして成立した。⑤ナーリキ（名付け）は、「国王にご奉公する」という社会的脈絡の中で意味をもつ行事であった。⑥近代になってから外部からのインパクトによって門中化現象が生じた。⑦門中化現象は、従来の社会・文化形態に対して分解・分裂・動揺をきたす側面が顕著に認められた。
