目次

　凡　例

序　徂徠学のために
　１　荻生徂徠とは誰か
　２　戦後における徂徠
　３　徂徠学とは何か
　　制作の学としての徂徠学
　　徂徠学の形成
　　徂徠学の構成１――命名と制作
　　徂徠学の構成２――古代と古言
　　徂徠学の構成３――先王と礼楽と六経
　　徂徠学の射程
　　『弁名』について
　　註

■第一講「緒言」
　命名と制作――『弁名』の方法論的序章
　　「弁名」という作業
　　聖人による命名
　　「正名」ということ
　　物と名の食い違い
　　世と言説の変化
　　名も物も失えり
　
■第二講「道」
　道とは統名である
　　道は統名である
　　道とは何か
　　先王の道と儒者の道
　　道の原初性と歴史性
　　道の規範性
　　孔子は先王の道を学ぶ
　　性に率うの道
　　「中庸」と性説
　　道は言うべからず
　　民はこれ由らしむべし
　　天下安民の道
　
■第三講「徳」
　人間社会の構成論
　　徳は人ごとに殊なる
　　人材形成論
　　礼楽と徳
　　徳は得なり
　　心身二元論と身体論
　　仁斎徳論の批判
　　仁斎の「性」論批判と「道徳」概念
　　◆補論――和辻倫理学と「徳の諸相」
　　◆補論――礼と徳・習俗論の視点

■第四講「仁」
　天下安民の大徳
　　天下安民の徳・仁
　　政治的思惟の体系的展開
　　君なるものは群なり
　　君主と人間の集団性
　　先王の道と仁
　　仁と安民の理念に貫かれる道
　　後世的仁説の批判
　　「仁とは愛の理」という言語
　　仁斎の拡充説批判
　　仁斎の道徳拡充説と徂徠

■第五講「智」
　聖人の叡智と人の知
　　制作者聖人の叡智
　　「命を知る」とは
　　「人を知る」こと
　　格物窮理と世俗の知
　　聖人の叡智・君子の知・人の分別知

■第六講「聖」
　聖人とは制作者である
　　聖人とは製作者
　　孔子は何ゆえ聖人か
　　孔子ははたして聖人か
　　湯武もまた聖人である
　　祭・政・教一致論
　　祖宗と天とは一なり
　　内を主となすの非
　　◆補論――礼楽論と宣長

■第七講「礼」
　礼＝物による教化の道
　　礼は道の概念
　　身体的教化の道
　　化すること
　　言葉による教えの害
　　礼とは物なり
　　礼と義

■第八講「孝悌・忠信」
　徂徠の政治的思惟と孝悌忠信
　　孝悌をいかに意義づけるか
　　忠とは政事の科目
　　民信無くんば立たず

■第九講「天」
　超越的神格「天」の成立
　　天を敬うことは聖門の第一義
　　天は有心
　　天は測るべからず
　　天に合して祀り帝という

■第十講「鬼神」
　徂徠鬼神論と鬼神祭祀論
　　鬼神とは何か
　　天（神）――聖人の信をいう言説
　　徂徠は仁斎をこう批判する

■第十一講「性」
　性は生の質なり
　　性は生の質なり
　　性はよく移る

　あとがき